第26章
我們弟兄的重擔與我們自己的重擔。
加拉太書 6:1-5
此處章節的劃分，與第4章和第5章之間的劃分一樣不幸。開頭的「弟兄們」並非轉向新主題的形式；它呼籲加拉太人的弟兄之愛，以結束使徒在前面經文中譴責的爭吵與互相指責。弟兄之間「貪圖虛名」，「彼此惹氣，互相嫉妒」，是何等不體面！如果他們是屬靈的人，就應該更體貼地看待鄰舍的過犯，更嚴肅地看待自己的責任。
如我們所見，加拉太人的性情容易產生使徒在此譴責的那種有害的虛榮。那些在才華或品格上擁有、或自以為擁有某種優越感的人，以此為傲。甚至屬靈恩賜也被當作炫耀的資本；而更有恩賜者一方的炫耀，激起了較次要弟兄的嫉妒。這種在一方表現為傲慢，在另一方表現為不滿與嫉妒的性情，使這種狀態下產生的心火與社會緊張，讓每一次偶然的衝突都成為危險；而最輕微的傷口也會被發炎成潰爛的瘡。跌倒的弟兄被推向墮落；而那本可被扶起的跌倒者，卻被遺棄在那裡，成為無情責備的對象。事實上，鄰舍的失足對虛榮的人而言，與其說是悲傷，不如說是滿足的來源。對方的軟弱成了他力量的陪襯。他沒有俯身去「挽回這樣的人」，反而以自覺美德的高姿態冷漠地疏遠；並因同伴的恥辱為他的虔誠增添了光彩而更加自傲。「神啊，我感謝祢」，他似乎在說，「我不像別人——也不像這個可憐的背道者！」稱呼「弟兄們」本身就是對這種冷酷驕傲的責備。
有兩個反思應該能立即糾正虛榮的精神。使徒首先呼籲弟兄之愛，呼籲一個犯錯的基督徒同伴對我們同情的訴求，呼籲恩典之靈所激發的溫柔與寬容，簡言之，呼籲那使憐憫成為我們義務的基督律法。同時，他向我們指出我們自己的軟弱與對誘惑的暴露。他提醒我們個人責任的重量，以及等待著我們的最終交帳。對他人權利與我們自身義務的正確認識，將使這種淺薄的虛榮變得不可能。
這種雙刃的勸勉形成了兩個主要的句子，以使徒喜愛對比真理兩面的悖論風格，尖銳地相互碰撞：「你們各人的重擔要互相擔當」（加 6:2）；然而「各人必擔當自己的擔子」（加 6:5）。
1. 那麼，有哪些考量使他人的重擔值得我們去擔當呢？
使徒心中所想的重擔，是弟兄的過犯：「弟兄們，若有人偶然被過犯所勝」。
這裡出現了一個問題，即保羅是指被誘惑所勝，還是被發現了他的罪——在犯過犯時被驚動，或在犯過犯的過程中被發現。溫納（Winer）、萊特富特（Lightfoot）及其他一些註釋家，以第二種意義解讀這些話：「被驚動，在犯任何罪的行為中被偵測到，以至於他的罪行無可置疑」（萊特富特）。儘管如此，我們確信對該經文的普遍看法是正確的。犯罪者被發現的方式，與他應如何被對待幾乎沒有關係；但他的跌倒環境卻與此息息相關。他受誘惑的突然性與意外性，既是給予更寬容判斷的理由，也是他恢復希望的基礎。有人主張，介詞「在」（en）阻礙了這種解釋。我們可能預期會讀到「（被）……所勝」，或者「陷入（任何罪）」。但詞是「過犯」，而非「罪」。它指的不是那人跌倒的原因，而是它使他所處的狀態。希臘語介詞（根據動詞運動的著名慣用語）指出了那人所遭受的意外攻擊的結果。一陣誘惑的狂風在他毫無防備時抓住了他；我們現在看見他倒在地上，陷入「某種過犯」之中。
使徒假設了一個例子——可能是一個實際案例——其中所犯的罪是由於軟弱與意外，而非蓄意為之；就像夏娃那樣，當「女人被引誘，就陷在過犯裡」。這樣的跌倒值得憐憫。攻擊是出其不意的；那人沒有防備。加拉太人的本性是輕率且衝動的。這種性情的人應該彼此體諒。在衝動時刻、在挑釁下所犯的過錯，不應受到無情的嚴厲懲罰，也不應被放大到成為作惡者與社會之間致命的障礙。保羅明確地說，「若有人被……所勝」——這是一個對我們人類軟弱與共同危險的細膩提醒。{參 林前 10:13} 讓我們記住，這是一個犯錯的人，與我們有同樣的性情；他的過犯將激發對他的憐憫，以及對我們自己的憂慮。
這種事件應該對「屬靈的人」產生這種影響，即那些有愛與和平、並「靠聖靈行事」的人。使徒的呼籲由這個定義所限定。虛榮與自私的人、易怒的人、懷恨的人，對鄰舍的過犯會有不同的反應。他們會對他生氣，揮霍著美德的蔑視；但他們心中沒有「挽回這樣的人」的意願。他們更有可能加重而非治癒傷口，在軟弱者試圖站起來時推他一把，而不是幫助他站起來。挽回的工作需要對人心有認識，需要一種遠超他們能力的自我克制與耐心技巧。
此處所指的挽回，不僅僅或不那麼多是指那人內在的靈性更新，而是指他對教會的恢復，修補因他離開而造成的裂痕。在林前 1:10；帖前 3:10 中，正如在其他地方一樣，英文動詞「perfect」（成全）被用於翻譯 katartizo，它給出了重新調整、將部分與部分、肢體與肢體在某個更大的整體中正確裝配的概念。當時保羅寫信給哥林多教會，談到那裡所犯的一件嚴重過犯，而犯錯者現在已經悔改，使徒吩咐其成員要「向他顯出堅定不移的愛心」。{林後 2:5-11} 因此，這裡加拉太人中的「屬靈人」被敦促將糾正跌倒的弟兄視為己任，盡快且安全地將他帶回基督的羊群。
在聖靈所有的果子中，溫柔是這挽回職分最需要的，即好牧人基督的溫柔——保羅在孩子們中間「如同乳母」般溫柔，甚至對待最壞的冒犯者，也寧願「用愛心和溫柔的靈」而來，而不是「帶著刑杖」。{帖前 2:7; 林前 4:21} 要在沒有驕傲或尖酸的情況下責備，要在沒有屈尊俯就的姿態下俯就跌倒者，需要極大程度的「溫柔的靈」。這樣的態度為憐憫增添了獨特的恩典。這種「基督的溫柔」是屬靈人最精緻、最罕見的標誌之一。有時與宗教熱忱聯繫在一起的陰沉，以及那種嚴厲評判弱者過失的傾向，絕非出於基督。經上論到祂說：「壓傷的蘆葦，祂不折斷；將殘的燈火，祂不吹滅」。{賽 42:3; 太 12:20}
溫柔成為有罪之人對待同為罪人的態度。「自己小心」，使徒說，「恐怕也被引誘」。一個值得注意的事實是，在任何特定方向上道德軟弱的人，往往是那些在同一方面犯錯之人的最嚴厲法官，正如那些從貧困中崛起的人，往往對窮人最為苛刻。他們希望忘記自己的過去，討厭被提醒他們曾經受苦的境況。或者，法官在判決同類罪犯時，是否在試圖強化自己的良心並給自己一個警告？人們有時傾向於這樣認為。但對我們自身軟弱的反思，應該抵銷而非助長吹毛求疵。每個人對自己的了解都足以使他在譴責他人時保持謹慎。「察看自己」，使徒呼喊道。「你已經考慮了你弟兄的過失。現在將你的目光轉向內心，審視你自己的。你難道從未在過去犯過他所被指控的罪行；或者或許在較輕的程度上屈服於類似的誘惑？即使沒有，也可能你在神眼中犯了其他種類的罪，儘管隱藏在人類的視線之外，卻同樣令人髮指。」「不要論斷」，全地的審判者說，「免得你們被論斷。你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們」。{太 7:1-5}
這段勸勉以一般性的詞語開始；但在加拉太書 6:1 的後半句中，它轉變為個別化的單數——「自己小心，恐怕也被引誘」。降臨在一個人身上的災難揭示了共同的危險；這是教會每個肢體警惕自己的信號。它所要求的審視屬於每個人的私人良心。而那些以挽回為目的接近作惡者的人所需要的忠誠與正直，必須受到個人憂慮的磨練。基督徒弟兄的跌倒，在任何情況下都應成為心靈省察與深刻謙卑的契機。對他漠不關心，更不用說蔑視，將證明是我們自己更嚴重跌倒的前奏。
弟兄犯錯的重擔，是基督徒所能承擔最痛苦的負擔。然而，這並非我們加諸彼此的唯一重擔。還有焦慮與憂傷的重擔、個人軟弱的重擔、家庭困難的重擔、事業窘迫的重擔，以及各種錯綜複雜、層出不窮的試煉，這些都在考驗著我們弟兄情誼的資源。使徒的吩咐涵蓋了無限的範圍。凡是令我的朋友與弟兄感到沉重的，對我而言絕不能僅是漠不關心。無論是什麼事使他癱瘓、阻礙他奔跑擺在面前的賽程，我都有責任盡我所能、憑我的判斷去協助他克服。如果我任由他獨自踉蹌前行，在他本可由我分擔重負時任其倒下，那麼這份責備就將歸於我。
這並非什麼額外的善行，也不是僅憑個人喜好或選擇就能決定的事。我沒有自由去拒絕分擔弟兄間的重擔。保羅說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此，就完全了基督的律法。」使徒在加拉太書中已經引用並強調過這條律法，用以對抗當時加拉太教會中盛行的爭競與嫉妒（加 5:14-15）。但這條律法還有更深遠的應用。基督的愛之律法不僅說：「你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅；不可貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒」；它更說：「你要幫助並安慰他，將他的重擔視為你自己的。」
這條律法使教會成為一個身體，在利益與義務上休戚與共。它為基督徒自由的活力找到了運用與操練的途徑，就是將其軛加在服事那些負重過重的人身上。它揭示了道德力量的尊嚴與特權，這種力量不在於享受自身的優越感，而在於有能力擔當「軟弱人的軟弱」。這正是基督的榮耀，祂「不求自己的喜悅」（羅 15:1-4）。律法的賜予者正是其偉大的榜樣。「祂本有神的形像」，卻「取了奴僕的形像」，為要在愛中服事人類；祂「存心順服，以至於死，且死在十字架上」（腓 2:1-8）。因此，我們理當得出這樣的推論：「我們也當為弟兄捨命」（約壹 3:16）。基督所救贖的群體，其成員所能提供的服事是沒有止境的。
只是，這條律法絕不可被懶惰者與投機者所濫用，不可讓那些隨時準備將重擔拋給別人、使慷慨的鄰舍成為其不誠實行為之受害者的人所利用。是弟兄的「需要」，而非他的「要求」，才呼喚我們的幫助。我們必須謹慎，確保我們所服事的是他的「匱乏」，而非他的「欺瞞」或「懶惰」。那句「各人必擔當自己的擔子」的警告，既是針對那些接受幫助的人，也是針對那些在教會共同分擔重擔時提供幫助的人。
2. 社會責任與個人責任的協調往往絕非易事，需要極細膩的洞察力與道德機智。本段經文的前後兩部分都觸及了這一點。但在加拉太書 6:1-2 中，重點在於他人的需要；而在加拉太書 6:3-5 中，重點則在於我們個人的責任。我們一方面看到，真正的自重教導我們將自己與他人的道德利益連結在一起；另一方面，我們也排除了那種會干擾我們對自身判斷的「對他人錯誤的關注」（加 6:4）。現在，關於每個人必須擔當自己重擔的思想，已成為勸勉的核心。
加拉太書 6:3 處於這兩種相互制衡的評估之間。這是另一支射向加拉太人虛榮心的箭，並帶有保羅最尖銳的諷刺：「人若無有，自己還以為有，就是自欺了。」
這真理顯而易見。但它與當前討論的問題有何關聯？這句格言是用來支持前述的勸誡。正是因為某些讀者的自負，才導致他們輕視那些犯了錯的弟兄；保羅告訴他們，這種觀點是一種錯覺，一種心智上的幻覺。這暴露了一種可悲的無知。那位「屬靈」的人「自以為有」，對你說：「你看，我遠高於這些軟弱的弟兄。他們的生活習慣、他們的試探都不是我的。他們的同情對我毫無用處。我不會為了他們的軟弱而讓自己負擔沉重，也不會為了他們的無知與粗魯而讓自己煩惱。」如果有人基於這類理由將自己從基督徒群體中分離出來，破壞了宗教團契的紐帶，卻還自以為是在跟隨基督，他就是「自欺了」。別人會看出他那種矯揉造作的卓越感是多麼不值一錢。有些人會迎合他的虛榮，許多人會嘲笑或憐憫他，但很少有人會被他欺騙。
一個人「自以為有」的事實，恰恰證明了他「一無所有」。「禍哉！那些自以為有智慧，自看為通達的人。」真正的知識是謙卑的；它知道自己的虛無。當神諭宣稱蘇格拉底是希臘最聰明的人時，他最終發現這回應是正確的，因為唯有他意識到自己一無所知，而其他人卻對自己的知識充滿自信。而比蘇格拉底更偉大、我們全智全聖的救主對我們說：「我心裡柔和謙卑，你們當學我的樣式。」真正的智慧始於謙卑、倚靠與忘我。我們算什麼呢？即便我們是教會中最精緻或地位最高的人，我們怎能藐視那些樸實、未受過教育的教會成員？他們承擔著生活中更沉重的擔子，而我們的救主在世的日子正是與他們共度，我們怎能視他們為不配與我們為伍，不配在基督裡與我們團契？
那些忽略履行基督律法的人，自己才是最大的輸家。這些人本可以從他們那些卑微的弟兄身上——那些習慣於勞動生活與粗糙世界的試煉與試探的人——學會如何更體面地擔當自己的重擔。眼睛對手或腳說「我不需要你」，這是何等愚蠢！「神揀選了世上的貧窮人，叫他們在信上富足。」有些真理，他們是我們最好的老師——關於神恩典的大能與基督徒經歷深處的無價教訓。這種孤立，反過來也剝奪了教會中較貧窮的成員，使他們無法從與那些境遇較好的人之團契中，獲得本應得到的種種幫助。如果我們能實現更真實的基督徒友愛，如果我們英國教會生活中的階級意識能被徹底摧毀，如果人們能放下僵化與社會傲慢，不再認為自己因世俗的地位與財富而「有所謂」，而這些在基督裡根本一文不值，那麼我們周遭會有多少邪惡得到改善，多少困難會煙消雲散！
使徒進一步提醒那些自欺者要負起自己的責任，以此糾正某些讀者對自身優越感的虛榮自負。加拉太書 6:3 的諷刺在加拉太書 6:4-5 中轉變為更嚴厲的警告語氣。「各人應當察驗自己的行為，」他呼喊道。「審判你自己，而不是審判別人。關心你自己的職責，而不是鄰舍的過失。不要拿你的價值或才幹與他們比較；要確保你自己的工作是正確的。」我們每個人面臨的問題不是：別人沒做到什麼？而是：我自己到底在做什麼？當我的生命工作被神所期望的標準衡量時，它會達到什麼程度？
這個問題將每個人關進他自己的良心中。它預示了最終的審判日。「我們各人必要將自己的事在神面前說明」（羅 14:12）。在這裡，提及他人的行為是不合時宜的。那些滋養我們虛榮心與階級偏見的瑣碎比較，在神的審判台前毫無用處。我也許能為自己的每一個過錯找到一個比我更糟糕的人。但這並不能使我變得更好。神所考量的是品格與日常工作的內在價值，而非比較性的價值。如果我們研究弟兄的工作，那應該是為了使他能做得更好，或是透過他的榜樣來改進我們自己的工作；而不是為了在他的缺點中為自己尋找藉口。
「這樣，」如果我們的工作經得起考驗，「他就得著誇口，而不至於誇別人了。」不是他的瑕疵與失敗，而是我誠實的工作，將成為我滿足的基礎。這就是保羅面對那些不斷追擊他的誹謗時的「誇口」。它在於他良心的見證。他生活在最嚴格的自我審察之下。他像一個真正「知道敬畏主」的人那樣認識自己，他每天將自己置於基督耶穌那令人敬畏的審判台前。他在「神面前顯明」；在神那鑒察一切的同在光中，他能斷言自己「不覺得自己有什麼錯」（林前 4:1-5；林後 1:12；林後 5:10-12）。但這種誇口使他謙卑。「藉著神的恩典」，他得以「在世為人，憑著神的聖潔和誠實」。如果他似乎為自己主張任何功勞，他會立即糾正這個想法：「這原不是我，」他說，「乃是神的恩典與我同在。所以，我在基督耶穌裡，在神的事上有可誇的，就是基督藉我所做的事」（林前 15:10；羅 15:16-19）。
因此，使徒的這個誇口——他邀請虛榮的加拉太人也來分享——最終歸結為他唯一的誇口：「我們主耶穌基督的十字架」（加 6:14）。如果他在試煉中的工作被證明是金子，是「存留」在世上不朽的財寶與真理的堅固根基中（林前 3:10-15），那麼唯有基督當得讚美。保羅的誇口與律法主義者截然相反，後者將自己的「行為」視為個人的成就，以此在神面前稱義。那種人「若有行為，就有可誇的，只是在神面前並不能誇」（羅 4:2）。他的誇口歸於他自己。基督徒工作所屬的任何榮耀，都必須歸於神。這樣的工作絕不提供任何理由去犧牲同伴來抬高自己。如果我們讚美溪流，那是為了稱讚源頭。如果我們欽佩聖徒的生命並頌揚信心英雄的事蹟，那是為了「神得榮耀」——「叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀」（彼前 4:11）。
「因為各人必擔當自己的擔子。」這就是使徒一直敦促讀者進行自我省察的終極理由，目的是為了抑制他們的虛榮。加拉太書 6:4-5 中「各人」一詞的強調性重複，令人印象深刻地突顯了將要交帳的個人性質。同時，由此喚起的對自身重擔更深刻的感受，將有助於激發我們對同伴所負重擔的同情。因此，這個警告間接地促進了本章開頭關於同情的呼籲。
對我們工作的忠實審察，可能會給我們帶來滿足與對神的感恩。但它也會產生另一種結果。它會喚起對過去罪惡與愚行、失去的機會、浪費的才幹，以及隨之而來的後悔與羞辱之重擔的記憶。它會將我們所有的義務、天上的主所託付給我們的多重任務擺在我們面前，迫使我們說：「這事誰能當得起呢？」除了對過去的責備與對現在嚴格的要求之外，靈魂的耳中還響起了未來的訊息，那是對我們最終交帳的召喚。我們每個人都有自己的生命重擔，由這三重負擔所構成。成千上萬變幻莫測的環境與個人經歷，構成了我們從少壯到年老一直背負著的、不斷增長的重擔，就像行路人背著包裹，像士兵背著背包與裝備——這是神的手加在我們肩上的個人命運、獨特且不可轉移的呼召與責任。我們必須將這重擔背到基督的審判台前。祂是我們的主；唯有祂能給我們解脫。祂的口必須宣判最終的「好，你這又良善又忠心的僕人！」——或是「你這又惡又懶的僕人！」
在這句話中，使徒使用了一個與加拉太書 6:2 中不同的詞。在那裡，他想到的是弟兄困難的重量與負擔，我們或許可以為他減輕，這在某種程度上是共同的財產。但第二個詞 φορτιον（例如用於船的貨物），指的是生命重擔中每個人所特有的部分。有些責任是我們無權轉嫁的，有些憂慮與悲傷是我們必須在隱密處獨自承擔的，有些問題是我們必須各自為自己解決的。正確地思考它們，好好衡量我們義務的總和，將會粉碎我們的自滿；它肯定會使我們變得嚴肅而謙卑。讓我們從自娛自樂的夢中醒來，對生命的要求有一種認真、剛強的領悟——「我們原不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的」（林後 4:18）。
歸根結底，通常是對自己要求最高的人，在評估他人時也最體貼。最聖潔的人也是最憐憫的人。他們最懂得如何進入軟弱弟兄的掙扎中。他們能體會他對試探抵抗失敗的痛苦；他們能辨別他在何處、如何失敗，以及他的懊悔中有多少真誠的憂傷。憑藉自己豐富的經歷，他們能從那些僅憑外表與傳統規則進行評判的人所鄙視的事物中，解讀出變得更好的可能性。那學會了忠實地「察驗自己」並溫柔地「擔當自己重擔」的人，最適合做基督的工作，去牧養祂那受試探與迷途的羊。對自己嚴格，我們在關懷他人時就會變得智慧而溫柔。
在基督徒的良心中，個人責任感與社會責任感相輔相成，彼此激勵與守護。義務與同情、愛與律法融合為一。因為基督是一切，也是一切之內；這生命的兩個半球在祂裡面合而為一。
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1. 「(此處章節的劃分，與第4章和第5章之間的劃分一樣不幸。開頭的「弟兄們」並非轉向新主題的形式；它呼籲加拉太人的弟兄之愛，以結束使徒在前面經文中譴責的爭吵與互相指責。弟兄之間「貪圖虛名」，「彼此惹氣，互相嫉妒」，是何等不體面！如果他們是屬靈的人，就應該更體貼地看待鄰舍的過犯，更嚴肅地看待自己的責任。)」：本段反映了新教對於「屬靈人」定義的普遍理解，即指那些靠聖靈行事、結出聖靈果子的人；然而，關於「屬靈恩賜」與「屬靈成熟度」的判斷，各宗派在教會體制與聖職觀點上有所分歧，例如靈恩派傾向於將恩賜視為屬靈程度的指標，而改革宗則更強調聖靈果子與聖經教導的實踐。